前言： 今天是端午节，首先祝大家端午安康！ 1、稍早时候我在瑞安论坛发了一篇《桐浦片区龙舟的前世今生》引起了广泛讨论，出于某种原因我把那篇帖子给删了，本帖作为上一帖的扩充。 2、本文仅为兴趣所作，具有较强的个人主观意识，为了行之成文“自圆其说”当多种可能性同时出现时为了缩减字数仅采用个人比较愿意相信的一种。 3、本文涉及未经科学证实的观点，请自行甄别。 一、端午节为什么要划龙舟？ 今天是农历五月初五，端午节。端午节是我国最古老的节日之一，它还有许多别的名称，如“端阳节”、“重五节”、“龙节”、“天中节”等等。 五月也被越人认为是毒月，初五更是毒日，暑气上升，五毒俱出。这一日人们饮雄黄酒防蛇，熏艾草驱虫。五月初五，端阳，似乎一开始就沾染着凶顽之气。 据考证，端午节来源于天象崇拜，是由上古时代的龙图腾祭祀演变而来。端午祭龙习俗的形成与原始信仰、祭祀文化、干支历法以及东方苍龙七宿处于南天正中的天象有关。 上古时代的人们根据日月星辰的运行轨迹和位置变化，将黄道和天赤道附近的天区划分作二十八个星宿，按东、南、西、北四个方向把它们分为四组，每组七个星宿，称为“四象”。分别是东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。东方苍龙由二十八宿中的东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕构成，这七个星宿组成一个完整的龙的形象。角宿就是龙角，亢宿是龙的脖子，氐宿、房宿是龙的身躯，心宿是龙的心脏，尾宿是龙的尾巴。 东方苍龙七宿一年四季在夜空中的出没是非常有规律的。春季于东方抬头，夏季于南方腾升，秋季于西方退落，冬季隐没于北方地平线下。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最“中正”之位，即《易经》中所说的“飞龙在天”。 古人把“飞龙在天”这天定为龙的节日，因此龙及龙舟文化始终贯穿在端午的传承历史中。闻一多先生在《端午考》一文中主张认为端午节最早源自于百越先民图腾祭，闻一多认为就是这个龙图腾，后来演化成了全民族的图腾崇拜；就是在祭龙的仪式中，才逐渐有了划龙舟的习惯。 根据闻一多所言——我们瓯越作为百越当中的一支才是端午节以及龙图腾的起源。
后来大概在公元前491年越王勾践被吴王夫差软禁三年结束归国后卧薪尝胆，以竞渡之戏操练扩充水师，终于在公元前473年灭吴，次年越王勾践带兵渡淮，会盟齐、晋等诸侯于徐州，被周天子命为“伯”，成为春秋时期最后一位霸主。据东汉袁康《越绝书·地传》记载“（竞渡）起于越王勾践”；明万历《温州府志》载：“竞渡起自越王勾践。永嘉水乡用以祈赛”。也就是说从越王勾践开始端午节划龙舟在祭祀的功效中逐渐加入军事的功用。
公元前306年，楚怀王趁越国内乱之机令昭滑率军伐越。攻克越国都城吴，越王无疆战死。越国自此分崩离析，残余力量逃往长江南部沿海的越国故地，各自为政，称君称王。直至公元前222年投降秦国。楚国灭越后，派春申君治吴。楚人给吴越两地带来了最初的楚文化影响。从春申君治吴至西晋的永嘉之乱，长达五百多年，中间虽有秦汉置郡设官驻兵，但楚人在吴越仍有强大的势力和影响。因为公元前278年秦灭楚时楚国屈原自沉于湖南汨罗江因此机缘巧合下吴越之地（当时隶属楚国）的端午节又加入了纪念爱国诗人屈原的功用。 所以把脉络理清楚之后我们就非常好的解释为什么各地龙舟风俗会有所差异了：温州龙舟起安殇、扬令旗、唱神；湖北之地竖招魂幡、唱招魂曲。
二、端午节与《易经》的渊源——与儒家的关系 前文提到，端午节是农历（古时叫皇历，民国叫黄历）五月初五，但是我查遍了手头所有资料都没有查到这农历到底是怎么来的。根据《周礼·春官宗伯》的记载：太卜掌三易之法：一曰《连山》、一曰《归藏》、一曰《周易》。而我们现在所说的“易经”通常都是指周朝由周文王创立的后天八卦《周易》，至于《连山》、《归藏》却似存似无。曾仕强教授认为《周易》从乾（天）起卦，《连山》从艮（山）起卦，《归藏》从坤（地）起卦。当我查阅“二十四节气”的资料时看到这么一段话： 我国的星象文化源远流长、博大精深，古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。“二十四节气”是上古农耕文明的产物，它与天干地支以及八卦等是联系在一起的，有着久远的历史源头。在早期观象授时时代，依据斗转星移定岁时。北斗七星是北半球（我国位于北半球）的重要星象，斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变。北斗星的斗柄循环旋转，从正东偏北的“寅位”（后天八卦艮位）开始，依次指向十二辰。天维建元，是从寅开始的，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）开始，顺时针旋转一圈，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位；“斗柄回寅”，终而复始、万象更新，新的一个轮回由此开启。 难道我们现在一直在使用的农历就是《连山易》?
三、“龙”的传说 对于龙，作为每一名中国人都不陌生，不过应该现实中没人见过龙吧？但是“龙”却真真切切的存在于我们的身边——十二生肖、天干地支等等。现在最统一的说法说“龙”的来源是融合各部落图腾而来，年代久远，实在无从考证。 那么我们首先要问：龙长什么样?这个还真不好回答。我们先看《说文解字》对龙的经典定义:“麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。” 从许慎的这段描述中，我们可以得出两个结论，一则，东汉时期的龙，还是以神话性为主。二则，他也不知道龙长什么样，所以只得泛泛而谈，根本没描写具体长啥样，只是做一些空洞的描述。 除了许慎的经典描述外，关于龙的外貌还有一则著名的说法便是九似说。龙，其形有九似，头似骆，角似鹿，眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎是也。 自从三星堆文明出土大量新的文物后后，《山海经》这本奇书甚嚣尘上，它里面是这么记载跟龙有关的生物的： 烛龙：有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。 计蒙：其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。 鼓：钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身。 窫（ya）窳（yu）：其状如龙首，食人。 雷神：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。 应龙：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。 《山海经》成书于战国到汉初，《说文解字》作为第一部字典成书于东汉。从这里我们发现和“龙”有关的生物大概率跟“雨”、“泽”、“渊”有关，因此我们就比较好的理解我们百越先民为什么会划龙舟——因为远古时代不知道潮汐的作用，认为海浪波涛是江河湖海中“龙”在作祟，特别是我们瓯越多有“剪发文身”（语出先秦典籍《逸周书》：“越沤（瓯）剪发文身”）。涩会我瓯越大哥纹的是什么呢？没错——就是龙（蛇）的纹路，他们想告诉海里的“龙”：我是你的同类，请不要伤害我们。所以对于龙这种生物先民是又敬又怕的，其相性完美承接到“殇官”身上。
四、瑞安为什么划龙舟仪式感这么强且独特？——与道家的关系 公元前473年的吴越战争中，越国水军发挥了主力作用，当时统领水军的有五位长官，分别名叫张德、彭方、张贤、洪武、周陆。水军在他们的带领下，出太湖，攻入吴国都城，消灭了吴国军队。在战斗中，越国水军也有不少伤亡。战斗结束后，越国军队举行“收殇”仪式，以告慰阵亡将士。而温州传统龙舟每年“进河”前，都要择日举行“点殇”仪式，有“点将”的意味。每只龙舟要请三十六位殇官，以重现当年战斗场景，纪念他们的牺牲精神。至今瓯海、瑞安的龙舟参龙词中，还保留着三十六位殇官的姓名。从船头将军到军中指挥到浆手，各有其名。而每年的龙舟活动结束后，也会举行“收殇”仪式，与两千年前一般无二。 “殇”这个字可不是什么好字，与死有关，而且是非正常的死亡。这个字在瑞安话中同“香”音，所以为了避讳通常用“香”字来替代。因此三十六位殇官爷的名讳也多有忌讳，而且各地都是口口相传版本已经略有不同了，毕竟年代这么久远了，以浙江为代表的越国和以江苏为代表的吴国都成包邮区了哪还有什么“国仇家恨”，只不过当时特定情景下这种保家卫国、不惧牺牲的情怀口口相传的给保留了下来。此处牵扯很多宗教仪式，本人也只是略知皮毛就不详述起殇安殇请神安神的这些过程了。
五、大青龙娘为什么是黑色的？——与阴阳家的关系 根据史料记载龙的正色有五种：黄色、青色、红色、黑色和白色。“青龙”是中国传统文化中龙的五方位之一，代表东方。在中国五行学，东方为木，因此为青色，青龙就是代表太昊与东方七宿的神兽。 青龙在中国文化中也象征着东方，在中国古代，东方被视为新生和起源的方向，与春季紧密相关。东方是生命之始，万物未萌之时，青龙象征着生命的萌芽和希望的到来。 那大青龙娘为什么是黑色的呢？我在瑞安是没查到什么有效资料，但是在我们浙江仙居流传着这么一个传说：相传元末明初，（仙居）江南垟瘟疫流行，陈十四娘娘化民女为民治病。四月初一，该民女失足掉入仙居龙船峥村河口水中，村民击鼓打捞，最后捞得一只香炉，村民将立之为神祀，称之为“昭报夫人”，于是有了“龙船母”的说法。 你看，又一个跟“死”有关的传说。黑龙是恶龙，在传统文化中，黑色五行属水。与水有关的传说中，黑龙通常与深水和水流的神秘力量联系在一起。黑龙有时也被视为战斗和勇气的象征。出于对“龙”的敬畏之心或许龙娘黑色由此而来，但为了避讳用“青龙”称之，而绿龙则称为“小青龙”。青属木，水生木，其意图亦有祈福水路平安之寓意——所以大青龙娘大概率是承载了“黑龙”之畏和“青龙”之正的合体（强于附会，期待莘塍人科普龙娘颜色之来历）。如果说大青龙娘天生就是长辈号令众龙，那么西门的太白老龙大概率就真的是全靠资历和地理位置号令众龙了（其实我也非常好奇这个龙舟额到底是谁颁布的，这个涉及到很多宗教知识，比较深邃，期望行内人士科普）。
六、鼓是令梢是命——龙舟与兵家的关系 前文提到划龙舟在春秋时加入了军事功用，这在瑞安传统龙舟上表现的淋漓尽致：鼓声雷动、旌旗飞扬、动作有序、整齐划一，说不是水军操演都没人信。其实在历史上也是有一定证据的：勾践就是败于《孙子兵法》的作者孙武和伍子胥手上，然后投降被软禁在吴国3年。历史上确实没有记载勾践和孙武有什么往来，但是在夫差要释放勾践时伍子胥力劝说明伍子胥对勾践是很了解的，孙武跟伍子胥又是至交好友，勾践作为一国之主怎么可能不反过来研究对手呢？所以《孙子兵法》勾践肯定是卧薪尝胆研究的重要科目之一。《孙子·军争》云:“夫鼓金族旗者，所以一人之耳目也;人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。”锣鼓、旌旗统一了士卒的耳目，士卒的耳目达到协调一致，全军上下严整划一，故攻则勇，退而不乱。《九地》篇又说:“是故方马埋轮，未足恃也;齐勇若一，政之道也;刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”善用兵者，因其能使整个部队号令统一，故率全军作战如携一人。在此，孙子指出了一个用兵之道，即“一”。而龙舟竞渡的胜败奥义就在于“一”，因此划龙舟跟兵家有着莫大的渊源。
七、旌旗能不能用五爪龙旗？ 有位朋友跟我说五爪龙是皇帝专属的，民间是不可以用五爪的（看到这之前认为五爪是五只脚的自觉回帖，五爪是五个脚趾的意思哈）。但是我查阅资料后发现，在北宋宋哲宗之前（1085年之前）民间都是可以使用龙纹各种器皿的，宋哲宗之后才规定只有重臣才能使用龙纹器皿，而且只能用低着头的降龙，抬着头的升龙只有皇帝老儿才能用，从这个时候开始龙开始人为化的被分类了。不过这个时候还没说到几爪的事情，那么从什么时候开始说到爪的事情呢？根据《元史·志·卷三十一·舆服一》记载：天子衮龙服“制以青罗，饰以生色销金帝星一、日一、月一、升龙四、复身龙四、……”。而包括蒙古人在内的其他人等，都不允许穿龙凤纹饰的服装，并且明确指出“龙谓五爪二角者”。从此产生了五爪二角龙是皇帝老儿的专有特权，民间器物或绘画，只能用四爪、三爪龙等。直至明清成为定律。但！我们瑞安的龙舟传承了2000多年啊，你大元就算你1271年开国好了，至今不过区区800来年，而且大元早就亡了——五爪龙旗随便用！
八、唱神能不能改瑞安话为普通话？ 关于这个百度自行搜索《温州端午参龙词的创作程式》有非常详细的介绍，避免某些人懒我引用一段话：温州地区打油诗的韵脚共有十五匹，它是根据瑞安城关的口音来划分的。这十五匹韵脚分别是：一仙，二东，三光，四支，五歌，六鱼，七阳，八更，九精，十灰，十一油，十二金，十三寒，十四知，十五山。参龙词和温州鼓词都是按照这十五匹韵脚来押韵的。什么意思呢？其实我也不懂……不过我可以举个例子： 1、花有清香月有阴，（某某大神）受香灯 2、天间小雨润如酥，鲁班师父造龙舟 3、一寸光阴一寸金，（某某大神）受香灯 这3个例子都是在唱神词中出现的频率非常高的，但就是瑞安话押韵，普通话不押韵。从创作逻辑和理论上是完全可以为了传统文化的普及改瑞安话为普通话的，比如： 1、梅子黄时日日晴，将军上圣请将令 2、绿遍山原白满川，太保传令收仙官 3、风轻月动柳成荫，总管令出重千斤 4、云谈风轻近午天，总管出令点神仙 5、花有清香月有阴，三十六道保康宁 6、蟠桃美酒夜交杯，太保出令把仙催 只不过瑞安话也是需要我们去传承和保护的文化瑰宝啊！ 参考资料：略（太多太杂懒得一一写了）
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