礼与法
初,淯外祖父赵安为同县李寿所杀,淯舅兄弟三人同时病死,寿家喜.淯母娥自伤父仇不报,乃帷车袖剑,白日刺寿于都亭前,讫.徐诣县,颜色不变,曰:父仇已报,请受戮.碌福长尹嘉解印绶纵娥,娥不肯去,遂强载还家.会赦得免,州郡叹贵,刊石表闾."
这是<三国志>中,庞淯传中的一段.说的是庞淯的母亲为父报仇的事情.同县的李寿杀死了赵娥的父亲,但赵娥的三个兄弟也相继死于瘟疫,没有留下男丁,于是赵娥便有为父报仇的想法.李受则很高兴,说:：“赵家强壮绝尽，只有女弱，何足复仇?”赵娥听闻报仇之心愈炙.日夜磨刀不止.邻妇担心赵娥报仇 不成,反受其害,便劝赵娥不要报仇.赵娥听了说:父母之仇,不同天地,不共日月.终于一日,.在都亭前刺死李寿,割了李寿的头,去官府自首.对官府说:父仇已报,请受戮.当时的碌福长尹嘉钦佩赵娥的孝烈,不忍判赵娥的罪,便自解了印绶,辞官而去.狱官也不肯关她,强制把他送回家.结果赵娥说“我虽然渺小，但还懂法律，杀人之罪，国法难容，如今既然犯罪，无理可逃，请求论罪惩处，用我的尸首在街市上示众，肃明国法，这就是我的愿望。”自己把自己关进了大牢.于是酒泉地方的官员,谁也不愿意来审理这件案子,纷纷辞官而去.直到后来皇帝发布大赦,免除赵娥的死罪,方才回家.并且为她立碑,并以物质嘉奖,更有后来人为其做诗文赞美她的义烈.流传千古.
这是东汉末年的事情.如今读来还是让人感叹不已.于其间可见很多问题.首先,让人想到法制.中国古代的法制不同于世界上其它国家的法制,可谓独树一帜.中国古代的法制制度几乎不受任何宗教的影响,特别是自汉以后,礼教便成为法制的指导,如:亲亲,尊尊,三纲五常等等都能体现在法制里.西汉著名的儒家学者更提倡以<春秋>来决狱,因为春秋在当时是被儒家认为最重要的儒家经典.这便是"经义决狱",而唐朝的律法的最高评价也是"一准乎礼"礼自何来?自然是儒家经典.而且还有一个很重要的特点便是"法自君出"，皇帝始终掌握着国家的最高立法权.君主拥有最高最后的裁决的权利,也就是上面故事里,皇帝最后赦免了赵娥的杀人之罪.可见,古代律法充当着君主治理臣民的工具.
其二可以看到的,也是让人感叹的便是官员的信仰与操守.自古以来,读书,出仕便是天下士子的梦想.但这梦想必须是符合他们所向往所追求的道德标准.其实也是礼教,儒家的教化.而上面的故事里,则恰恰完美的表现了这样的情操.碌福长解印绶而纵赵娥,为什么要解印绶?持印绶者才是官员,解印绶便是辞官了.为什么?因为尹嘉认为赵娥的行为是符合儒家的礼教的,是赞同的,但杀人者毕竟有罪,而做为地方官,必然要惩罚罪恶.这样,便与他所信仰的道德起了冲突,当然,他可以秉公处理,但他没有,他或许是认为,那样做违背他追求和向往的圣人之道,违背了自己的道德.所以,他只有辞官.而且,,据说,后来没有人愿意再做这个官,不仅如此,还有许多当地的父母官,为了同样的道理,纷纷辞官,以此来完全他们的追求信仰与道德.而且最终得到了皇帝的肯定,赦免了赵娥的罪,其实没人认为那是罪.故事虽小,读来不禁让人掩卷而感叹!想想当下的官员政府,何曾有过一点道德,一点信仰.或许有,或许钱,权,便是他们的追求,便是他们的信仰,便是他们认为的道德.以此,故而才敢为非做逮,贪黩无厌,殉私舞弊.
如今的人们,凡听儒家,便觉着是糟粕,是毒瘤.凡说传统,便觉着是弊恶.实在不知.在那一小部分确实吃人的礼教后面,还有很多大善的礼教,对人们的行为,道德有着莫大的好处.它能告诉我们做人的道理,什么是应该做的,什么是不该做的,什么是可以做的,什么是不可以做的.真希望现下的官员能学学东汉末年这群酒泉的官员们.不要求他们辞官,也不是鼓励人们报仇,只是希望他们学学有所为,而有所不为.也在心里放上一杆道德做的秤,
